《阿毘曇八犍度論》卷30：
「視者視時視，不視時亦視，
不視者亦視，不視視亦視。
『視者視時視』，『視』謂之諸已見苦、習、盡、道。『視時視』，謂之諸餘見苦、習、盡、道，彼亦見此見苦、習、盡、道，故曰『視者視時視』。『不視時亦視』者，謂之諸餘不見苦、習、盡、道。彼視此不見苦、習、盡、道，故曰「不視時亦視」。「不視者亦視」，「不視」謂之不見苦、習、盡、道，「視」謂之諸見苦習盡道。故曰「不視者亦視」。「不視視亦視」，彼見苦、習、盡、道，此不見苦、習、盡、道，故曰「不視視亦視」(一竟)。」(CBETA, T26, no. 1543, p. 914, c22-p. 915, a2)
《阿毘達磨發智論》〈伽他納息〉第一頌為：
「已見者能見，已見及不見，
不見者不見，不見及已見。
『已見者能見』者，『已見』謂諸已見『苦、習、滅、道』，『能見』謂彼能見『苦、習、滅、道』。『已見及不見』者，諸餘已見及不見『苦、習、滅、道』。『不見者不見』者，謂諸不見『苦、習、滅、道』者，謂彼不見。『不見及已見』者，諸餘不見及已見『苦、習、滅、道』。」CBETA, T26, no. 1544, p. 1029, b21-27)
【校勘註記】
1. 《阿毘曇八犍度論》：「一竟」，《大正藏》作「見竟」，「宋、元、明藏」及「宮」本都作「一竟」。
2. 《阿毘達磨發智論》卷20，《大正藏》作：「已見者者。謂諸已見苦集滅道。能見已見及不見者，謂彼能見。諸餘已見。及不見苦集滅道。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1029, b23-25)第一句「已見者者」，應作「『已見者能見』者」。第二句「謂諸已見苦集滅道」，應作「『已見』謂諸已見『苦、集、滅、道」。第三句「能見已見及不見者，謂彼能見」，應作「『能見』謂彼能見『苦、集、滅、道』。『已見及不見』者」。第四句「諸餘已見。及不見苦集滅道」，應作『諸餘已見及不見『苦、集、滅、道』。」
3. 《阿毘達磨發智論》卷20，《大正藏》作：「不見者者，謂諸不見苦集滅道。不見不見及已見者，謂彼不見諸餘不見及[7]以見苦集滅道」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1029, b25-27)
[7]以＝已【宋】【元】【明】【宮】。
第一句「不見者者」，應作「『不見者不見』者」。第二句「謂諸不見苦集滅道」，應作「『不見者』謂諸不見『苦、集、滅、道』」。第三句「不見不見及已見者」，應作「『不見及已見』者，謂彼不見」。第四句「謂彼不見諸餘不見及以見苦集滅道」，應作『諸餘不見及已見『苦、集、滅、道』。」
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《出曜經》釋文為：
「觀已觀當觀，不觀亦當觀，
觀而復重觀，觀而不復觀。
所謂觀者，「苦、習、盡、道」真如四諦，彼執行人已觀「苦、習、盡、道」真如四諦。觀者現在、已觀過去、當觀未來，興於塵勞，皆由三世，墜墮生死，不至于道，是故說曰『觀已觀當觀』也。
『不觀亦當觀』者，所謂不觀者，不見「苦、習、盡、道」，如是當觀深察分明，知為不見「苦、習、盡、道」真如四諦，是故說曰『不觀亦當觀』也。
『觀而復重觀』者，信能分別「苦、習、盡、道」，一一思惟究暢其義。
『觀而不復觀』者，已觀、已知不復思惟，是故說曰『不觀亦當觀，觀而復不觀』也。」[1]
[1] 《出曜經》(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b28-c10)。
