《阿毘曇八犍度論》卷30:
「視者視時視,不視時亦視,
不視者亦視,不視視亦視。
『視者視時視』,『視』謂之諸已見苦、習、盡、道。『視時視』,謂之諸餘見苦、習、盡、道,彼亦見此見苦、習、盡、道,故曰『視者視時視』。『不視時亦視』者,謂之諸餘不見苦、習、盡、道。彼視此不見苦、習、盡、道,故曰「不視時亦視」。「不視者亦視」,「不視」謂之不見苦、習、盡、道,「視」謂之諸見苦習盡道。故曰「不視者亦視」。「不視視亦視」,彼見苦、習、盡、道,此不見苦、習、盡、道,故曰「不視視亦視」(一竟)。」(CBETA, T26, no. 1543, p. 914, c22-p. 915, a2)
《阿毘達磨發智論》〈伽他納息〉第一頌為:
「已見者能見,已見及不見,
不見者不見,不見及已見。
『已見者能見』者,『已見』謂諸已見『苦、習、滅、道』,『能見』謂彼能見『苦、習、滅、道』。『已見及不見』者,諸餘已見及不見『苦、習、滅、道』。『不見者不見』者,謂諸不見『苦、習、滅、道』者,謂彼不見。『不見及已見』者,諸餘不見及已見『苦、習、滅、道』。」CBETA, T26, no. 1544, p. 1029, b21-27)
【校勘註記】
1. 《阿毘曇八犍度論》:「一竟」,《大正藏》作「見竟」,「宋、元、明藏」及「宮」本都作「一竟」。
2. 《阿毘達磨發智論》卷20,《大正藏》作:「已見者者。謂諸已見苦集滅道。能見已見及不見者,謂彼能見。諸餘已見。及不見苦集滅道。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1029, b23-25)第一句「已見者者」,應作「『已見者能見』者」。第二句「謂諸已見苦集滅道」,應作「『已見』謂諸已見『苦、集、滅、道」。第三句「能見已見及不見者,謂彼能見」,應作「『能見』謂彼能見『苦、集、滅、道』。『已見及不見』者」。第四句「諸餘已見。及不見苦集滅道」,應作『諸餘已見及不見『苦、集、滅、道』。」
3. 《阿毘達磨發智論》卷20,《大正藏》作:「不見者者,謂諸不見苦集滅道。不見不見及已見者,謂彼不見諸餘不見及[7]以見苦集滅道」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1029, b25-27)
[7]以=已【宋】【元】【明】【宮】。
第一句「不見者者」,應作「『不見者不見』者」。第二句「謂諸不見苦集滅道」,應作「『不見者』謂諸不見『苦、集、滅、道』」。第三句「不見不見及已見者」,應作「『不見及已見』者,謂彼不見」。第四句「謂彼不見諸餘不見及以見苦集滅道」,應作『諸餘不見及已見『苦、集、滅、道』。」
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《出曜經》釋文為:
「觀已觀當觀,不觀亦當觀,
觀而復重觀,觀而不復觀。
所謂觀者,「苦、習、盡、道」真如四諦,彼執行人已觀「苦、習、盡、道」真如四諦。觀者現在、已觀過去、當觀未來,興於塵勞,皆由三世,墜墮生死,不至于道,是故說曰『觀已觀當觀』也。
『不觀亦當觀』者,所謂不觀者,不見「苦、習、盡、道」,如是當觀深察分明,知為不見「苦、習、盡、道」真如四諦,是故說曰『不觀亦當觀』也。
『觀而復重觀』者,信能分別「苦、習、盡、道」,一一思惟究暢其義。
『觀而不復觀』者,已觀、已知不復思惟,是故說曰『不觀亦當觀,觀而復不觀』也。」[1]
[1] 《出曜經》(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b28-c10)。